原标题：斧钺——古代职权礼法刑罚的示寂记号开云体育

“亚醜钺”，现藏于山东博物馆。

钺为古代刀兵，体式像板斧但较大，同期亦然一种礼器，记号最高职权。相传，钺饰以黄金，称为黄钺，乃黄帝所置。每当挞伐有罪不臣之东说念主时，齐秉抓黄钺以出师问罪。《黄帝内传》纪录，黄帝将伐蚩尤，玄女授黄帝金钺以主杀。因而“斧钺”在传统文化中是职权的记号。《史记》纪录“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃出师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀”。在商纣王当政时，周部族领袖姬昌曾“献洛西之地，以请除砲格之刑”，纣王应允之后，赐给他弓矢斧钺，称为西伯，领有征讨有罪者的畸形职权。汉代文件中也有“古者诸侯、方伯得颛征伐，乃赐斧钺”的说法，皇帝赐以斧钺代表着授予专征专伐的职权。

在新石器期间良渚文化坟场中曾出土了一件饰有神东说念主兽面纹的玉钺，说明那时已赋予钺皎白的宗教真谛，不仅使钺成为职权的记号，也通过宗教赋予其奥秘性，威严不行骚动。在河南二里头夏文化古迹中也出土了一件玉钺。较晚在中山国古迹中出土了一件青铜钺（中山侯钺），在中山侯钺的孔刃之间竖刻着“皇帝建邦，中山侯㥯。兹作军钺，以敬氒众”十六字铭文，大略趣味趣味是，中山王罢免于皇帝，其威严不行骚动。中山侯钺记号着中山国的威严，信服了中山国手脚周皇帝邦国的政事地位。在山东青州苏埠屯1号商墓中出土了一件青铜东说念主面钺，因其东说念主面纹的口部两侧对称记起着“亚醜”两字，故定名为“亚醜钺”。其中的东说念主面怒视圆睁，剖析出一股威严森穆之气，让东说念主不禁凛相干词不敢犯。

《史记》记录了孙武为吴王演练兵法时，用宫女进行操练的故事。孙子最初文告军法，“拘谨既布，乃设鈇钺，即三令五申之”，而宫女们恃宠而骄，在本质中不听提醒，反复大笑不啻。孙子曰：“拘谨不解，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也”，下令斩杀左队长。吴王从台上不雅看，见孙武将斩爱姬，乃大震惊，急命使臣求情。孙子曰：“臣既已罢免为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二东说念主以徇。西汉胶东、江都王阴治兵弩，念念接应谋反的淮南王。汉武帝令董仲舒弟子吕步舒抓斧钺治淮南狱，以《春秋》谊专断于外，无须请奏。

君主命将出征时，时常赐其以斧钺，以示授予专征之权，“假斧钺”成为获取最高授权的记号。王莽改制称帝时，喜好维抓，如他任命太保甄邯为大将军，就行此礼。甄邯“受钺高庙，领宇宙兵，左杖节，右把钺，屯城外。”《晋书礼志》则记录：“汉魏故事，遣将出征，符节郎授节钺于朝堂。”自后，荀顗等所定新礼，在嘱托将领出征时，皇帝御临轩，尚书受节钺，依古兵书跪而推毂之义也。

古代史册中常见“假黄钺”“假钺”等词，示意君主授予重臣最高军事职权，允许其代行君命，专征专伐。如曹魏末年，大将军曹真都督中外诸军事、假黄钺，则总统表里诸军。“假钺”“假黄钺”成了位极东说念主臣者的标配，亦然君主优宠显耀的一种礼节。这些显耀时常会“加九锡”。所谓九锡即表彰九种礼器，分裂是加服、朱户、纳陛、舆马、乐悬、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。其中，加服即衮冕之服，还有一对配套的赤舄（鞋）；朱户，即红色的大门；纳陛，即上朝时插足宫殿有专属稀客通说念；舆马，即与皇帝享受同等用车待遇；乐悬，即吊挂起来演奏的礼法乐器。以上五种都是彰显身份礼法的，而最关节的是虎贲，即私属的精锐武装力量；弓矢，即黑红两色的弓箭，可代表皇帝征伐不义者；秬鬯，即以黑黍、郁金草酿造出来的国祭用酒。再加上斧钺，可代表皇帝诛杀罪东说念主。“加九锡”的显耀享有“入朝不趋，奏事不名，剑履上殿”的职权。

郭躬为东汉盛名的律学家，祖传律学。其父郭弘，习《小杜律》，太守寇恂命用郭弘为决曹掾，断狱王法三十年，凡为郭弘所判决者，退无怨情，那时东说念主们将郭弘比作“东海于公”。《后汉书》纪录郭躬传习父业，为一代法律名家，汲引徒众常数百东说念主。汉明帝永平年中，奉车都尉窦固盲从出击匈奴，骑都尉秦彭为副帅。秦彭在别处屯兵而辄以法斩东说念主，窦固觉得秦彭的活动超出了职权边界，专擅杀东说念主，奏请皇帝诛之。汉明帝于是召集公卿大臣集议秦彭是否有罪，罪人哪条。郭躬因明习法律著称于时，也被召参与这个集议。与议者大宗吟唱窦固的奏议，惟有郭躬一东说念主不敢苟同。他在殿堂之上依据法理，言之成理，他说：“依据法律，秦彭有权斩杀。”明帝问说念：“雄师出征，校尉一统于督帅。秦彭既无斧钺，何故得专杀东说念主乎？”郭躬觉得，一统于都督统辖者，指的是部曲而言。今秦彭专军别将，与部曲不同。况且兵事紧迫在呼吸之间，霎时万变，遏止许先报都督统辖。把柄汉制，棨戟即为斧钺，照章不对有罪。明帝最终听从了郭躬的提倡。

斧钺亦然古代常用的刑具，所谓“大刑用甲兵，其次用斧钺”，因而古文件中“斧钺”也成了刑罚的代名词，如《淮南子》云：“前有轩冕之赏，不行以无功取也；后有斧钺之禁，不行以无罪蒙也。”秦汉往常，斩刑即腰斩，常用斧钺行刑，故那时文件常见“斧钺之诛”一词，如汉东说念主常说的“为臣不忠，当伏斧钺之诛”。《后汉书·冯勤传》纪录了司徒侯霸荐举前梁令阎杨的故事。因阎杨平素被东说念主讥议，故皇帝时时嫌弃他。既见侯霸举荐他，因而怀疑其不忠，必有刁顽，不觉勃然愤怒，赶快赐侯霸玺书曰：“崇山、幽都何可偶，黄钺一下无所在。欲以身试法邪？将杀身以成仁邪？”命冯勤奉策书到司徒府赐给侯霸。《后汉书·李固传》纪录李固被杀后，莫得东说念主敢收尸。李固的弟子汝南东说念主郭亮年始成童，游学洛阳，竟敢冒着生命危境，抱着必死的决心替李固收尸。郭亮“左提章钺，右秉鈇锧，诣阙上书，乞收固尸。”

斧钺手脚中国传统法律文化中职权的记号，是“法自君出”的职权蔓延，是往常总揽治安的示寂体现，这与其他古代法律文化中的职权记号酿成了昭着互异。如两河流域《汉谟拉比法典》刻在玄色玄武岩柱上时，刻碑者挑升在石碑顶部雕塑了一幅浮雕——巴比伦国王汉谟拉比从太阳神沙马什手中接过权杖，这一意想旨在向众东说念主宣告：法律的职权源于神的授予。可见，权杖的记号真谛不同于中国传统法律文化中代表职权的斧钺，两种记号的互异，折射出不同古代斯文对“法律职权着手”的骨子默契，也让斧钺所承载的中国传统法律文化特色更昭着。

（作家为西北师范大学法学院副教师）（王玉红）

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